.webp)
Jauh di Kota Quanzhou, Provinsi Fujian, China, berdiri sebuah permukiman unik dengan papan halte bus bertuliskan Kampung Bali Nansan. Mayoritas penduduknya merupakan warga keturunan Tionghoa yang lahir dan besar di Pulau Dewata, sehingga percakapan sehari-hari di rumah masih kental memakai bahasa Bali.
Kepala daerah setempat, Se Poh, bahkan fasih bertutur menggunakan dialek Bali utara karena kedua orang tuanya berasal dari Desa Temukus, Buleleng. Fenomena unik masyarakat berbahasa Bali di daratan Tiongkok ini menyimpan jejak sejarah tentang hubungan perantau Tionghoa dengan Pulau Dewata.
SCROLL TO CONTINUE WITH CONTENT
Awal Mula Berdirinya Kampung Bali Nansan
Permukiman unik di kaki Gunung Qingyuan, Distrik Luojiang ini lahir dari gelombang kepulangan massal perantau Tionghoa asal Asia Tenggara pada era 1950-an hingga 1960-an. Peneliti Tan Chee-Beng (2010) mencatat rombongan asal Bali tiba di China pada 1961 dan ditempatkan di sebuah perkebunan khusus perantau.
Sementara itu, Cangbai Wang (2016) menggambarkan bahwa lebih dari setengah juta etnis Tionghoa kembali ke China kala itu untuk menghindari gejolak politik serta kebijakan larangan berdagang bagi warga asing di pedesaan Indonesia berdasarkan PP Nomor 10 Tahun 1959.
Kajian Hu dkk. (2025) menambahkan bahwa pemukiman perantau di pesisir Fujian seperti Xiamen, Zhangzou, serta Quanzhou sengaja dibangun sebagai tanggapan atas sentimen anti-Tionghoa di Asia Tenggara sekaligus menarik kiriman uang dari luar negeri. Pemerintah China menyebut kelompok ini sebagai guiqiao atau perantau yang kembali.
Menurut pengurus asosiasi perantau, penghuni Nansan berjumlah sekitar 500 orang, termasuk 10 perempuan asli Bali yang menikah dengan warga Tionghoa, yang merintis hidup dari bertani sebelum bekerja di pabrik seperti penuturan perintisnya, Zhang Lianxing.
Jejak Panjang Warga Tionghoa di Pulau Dewata
Kedekatan emosional warga Nansan terhadap Pulau Bali tidak lepas dari sejarah pembauran ratusan tahun silam. Keling dkk (2025) mencatat bukti tertulis keberadaan mereka berkisar pada tahun 1800-an, termasuk makam berangka tahun tertua di Blahbatuh, Gianyar (1838) serta nisan periode Taiping (1850-1864) di Tanjung Benoa.
Para peneliti juga menduga adanya makam yang lebih tua dari abad ke-17 hingga ke-18 di Singaraja dan Kuta berdasarkan perbandingan bentuk fisik.
Inskripsi pada nisan menunjukkan asal leluhur mereka berasal dari Hainan, Fujian, Guizhou, hingga Sichuan. Makam Labuhan Haji di Temukus, Buleleng, desa asal orang tua Se Poh, berisi sekitar 100 kuburan Tionghoa, sedangkan Makam Tri Suci di Singaraja menampung ratusan makam di lahan seluas lima hektare.
Kajian Indirahajeng dan Widyastuti (2023) mengenai rumah toko Pecinan Singaraja turut mencatat bahwa permukiman di sekitar Pelabuhan Buleleng sudah mulai terbentuk sejak abad ke-17.
Pernikahan campur antara pendatang Tionghoa dan perempuan lokal Bali menciptakan ikatan kekeluargaan yang sangat erat. Peneliti menemukan nisan perempuan bernama Bali di makan keluarga Tionghoa, seperti Ni Melot di Pupuan, yang ditafsirkan sebagai perempuan lokal yang menikah dengan pria Tionghoa.
Qin Weifen (2023) menyimpulkan bahwa sikap toleran masyarakat Bali serta keramahan pendatang Tionghoa memudahkan budaya Bali menyerap unsur Tionghoa secara harmonis.
Alasan Bahasa Bali Terus Bertahan di Negeri Tirai Bambu
Abstrak penelitian Tan (2010) menyebut para perantau yang kembali, termasuk anak-anak yang lahir di China, tetap bercakap menggunakan bahasa Bali dan menyantap masakan Indonesia. Sebagian besar warga Nansan berasal dari Buleleng dan Tabanan, sehingga logat yang paling kental terdengar adalah dialek Buleleng. Se Poh sendiri mengaku bahwa baru mempelajari bahasa Mandarin secara formal setelah masuk bangku sekolah.
Catatan Wang (2016) yang mengutip temuan Tan mengungkap peran penting bahasa sebagai ruang aman bagi komunitas tersebut. Ketika diajak berbicara dalam bahasa Mandarin, warga cenderung menjawab hati-hati dengan jawaban baku seputar rasa cinta tanah air. Namun, saat percakapan beralih ke bahasa Melayu, mereka jauh lebih leluasa berbagi cerita jujur termasuk penyesalan telah pulang.
Hal ini membuktikan bahwa bahasa Bali dan Melayu dipakai dalam ruang komunikasi yang terasa jauh lebih akrab dan aman.
Namun, kelestarian bahasa daerah ini kini menghadapi tantangan regenerasi karena hanya generasi pertama dan kedua yang masih fasih bertutur. Komunitas ini berharap dapat mendatangkan pelatih bahasa serta tari dari Bali, sementara salah satu perintis bernama Cai Jinji rutin mengajarkan bahasa Indonesia kepada anak-anak saat libur sekolah.
Tradisi dan Kuliner Bali yang Turut Diboyong ke China
Uniknya, warga Nansan membangun kembali kehidupan budaya Indonesia serta Bali di China melalui gerbang berarsitektur candi bentar lengkap dengan pelinggih di kedua sisinya.
Tarian, busana tradisional, kain batik, sarung, makanan, hingga bahasa Bali masih terus dipertahankan. Kawasan ini bahkan memiliki jalan kuliner Indonesia. Tempat Fu Ruichang, seorang anak perantau dari Bali, rutin memanggang babi guling di restorannya menurut laporan China Daily.
Kajian Purnawati dkk. (2025) menunjukkan bahwa budaya yang dibawa ke Fujian merupakan hasil pembauran panjang, serupa dengan kebiasaan warga Tionghoa di pupuan, Tabanan yang ikut ngayah membantu upacara tetangga (metulungan), memasang penjor saat Galungan, serta membuat lawar, sementara warga Bali memakai hio dan uang kepeng dalam persembahyangan
Hubungan batin lintas generasi ini terus dirawat, terbukti dari kunjungan Cai Jinji yang tercatat sudah lebih dari 10 kali pulang ke Bali sejak 1996 untuk memimpin pementasan seni anggotanya, sembari menegosiasikan ulang makna tanah air dan identitas guiqiao.
Keberadaan Kampung Bali Nansan menjadi bukti nyata betapa kuatnya ikatan budaya serta memori kolektif yang melampaui batas geografis negara. Meskipun terpisah ribuan kilometer dari Pulau Dewata, bahasa Bali dialek Buleleng, aroma masakan Nusantara, hingga arsitektur candi bentar tetap hidup sebagai jembatan batin yang menghubungkan generasi perantau di Quanzhou dengan tanah kelahirannya di Indonesia.
